好友(196)

　　他不能离开建业。崇幻镇守在北扬州，轻易不能离开江北。和庆大长公主去世，她没能回建业。
　　崇煦记得，远在长安的太极宫中，有一座宫殿，叫延嘉殿。和庆大长公主尚且做长公主时，如果要入宫，过夜不出，就会住在延嘉殿。延嘉殿里有一扇屏风，屏风上画了渔人入山遇仙故事。
　　崇煦和妹妹崇幻年少时，看不懂屏风上画的是什么，他们两个玩心大起，一起拿笔给屏风上的人都加了胡子，然后问宫人好不好看。宫人给他们两个讲屏风上的故事，那故事名叫《逆水》。
　　《逆水》是个很奇怪的故事，迷离惝恍，奇之又奇——因为太奇怪了，崇煦听不懂，越听不懂越着迷，所以反而记住了它。如今他似乎读懂了这个故事：
　　很久之前，句容有一个渔人，有一天早起顺着河水乘船去打渔，因为水上起雾，迷了路。鱼鹰从水里叼起来一个紫色的东西，渔人发现那是桐花，于是他猜山里或许有一棵很大的桐花树。
　　渔人曾听说凤凰会栖息在桐花树上，他觉得这次迷路或许是一次遇仙的机会，于是不辞辛劳逆水而上，去寻找桐花树。他划着船走了很久，最终发现了一个山洞。他舍下船走进山洞，摸索着走出了漆黑的山洞，洞外没有神仙和桐花树，只有茅草屋和田地，渔人看着那茅草屋觉得很熟悉，走近了发现那就是自己的家。
　　他走进家里，期待着遇见仙子，然而推开门只遇到了父母和妹妹。
　　渔人觉得自己受了欺骗，费了力气却没有遇到神仙，转头就要去寻找山洞，想要钻进山洞里重新走一遍那条路，然而他到处都找不到山洞，再回头时，发现连自己家的茅草屋都没有了，父母和妹妹也没有了，他这才想起来，他的父母已经过世了，妹妹在兵乱中失踪了。原来关于家人，他只剩下了坟。
　　渔人大哭着寻找回家的路，翻越一座座山，终于回到了自己的村子，却发现自己村子里的年轻人不认识自己，他以为自己在山中迷失了三天，村里却说人间已经过了三十年。寻仙未果，人间已经物是人非。
　　物是人非……
　　崇煦在登基后，在某一天忽然明白了，《逆水》或许是一个讲反悔的故事。人在时间的长河里走，无法回头。
　　那黑暗的山洞，就像命运。人追寻命运，在时间的河流中求索……渔人孜孜求索，钻出山洞，看到了不想要的东西，他不珍视眼前的东西，以为重新钻一遍山洞，就可以得到想要的——然而命运不能重来，一旦他反悔，他就连本来能得到的东西，也失去了。他失去了家人。
　　崇煦好像也钻进了山洞，第一次钻出山洞时，皇位摆在了他的面前——这不是他想要的。可他不敢反悔，他绝不反悔。他怕一反悔，就什么都没了……
　　只剩下坟。
　　他要牢牢护住自己的家人。他无法再退缩不前了。他似乎又看见了落日余晖中寸草不生的建章殿旧址……他姓荀，他希望自己能恢复父祖的江山。
　　作者有话说：
　　偶得桐花贪求仙，人间岂有再少年。崇煦对《逆水》的第一个解读是不可承受之反悔。


第145章 哀丧3
　　“杀你的时候，我会痛心。”
　　当阳郡王在建业住了五日，第六日在送和庆大长公主入葬后，就回了湘州。当阳郡王的亲弟弟高平郡王没有为和庆大长公主送葬，建业人说“王不见王”——看来两位郡王是真的不愿意相见。
　　荀靖之确实不愿意和哥哥见面，见面或许会为两个人带来厄运。他曾和哥哥在庄宗的千秋节上见面，不久后……他高烧不退，随后世上就没了清河郡王。
　　荀靖之与和庆大长公主不熟悉，没有亲自送她入土，大长公主入葬时，他正守在建业城西的石头城中。
　　二月下旬，荀靖之就忙了起来，开始筹备任职事宜。三月初五，他已出任云麾将军，守卫建业西边的石头城。长江自西向东流，环住建业的西、北、东三面，而建业城西的石头城依石头山为城，正位于长江与秦淮河交汇处，乃是遏制长江中上游水军、保卫建业的军事要塞。
　　荀靖之与部下轮值，他需要每月在石头城內住三日。城中有丧事，禁止宴乐，但是军事不可废除，三月初六、初七、初八，荀靖之都住在石头城內。三月初九上午，他从西篱门进入建业都城内，回了水目山下的府邸。
　　南方的春天潮闷得令人难以忍受，一场细雨自中午时飘起，下午依旧未停，雷声隐隐在云层中滚动。荀靖之在下午乘车去了通觉寺，到寺中为和庆大长公主供了香灯，然后与六如比丘尼隔帷对谈。
　　时间已至仲春，百虫复苏，荀靖之坐在佛殿外的檐下，在等待六如比丘尼时听到了虫鸣声，虫鸣声中偶尔夹杂两声蛙鸣。六如比丘尼在殿中隔着一道竹帷向他问安。
　　一道竹帷隔开了他与六如比丘尼。凡所有相，皆为虚妄，他没有见过六如比丘尼的真貌，他也并不执着于与六如比丘尼见面。
　　相……他想起了柏中水。他们也是相逢在这样一个雨天。那天上午他去了鸡鸣山，众人都以为他留在了清玄观中，其实他早早就离开了。蝴蝶落在他的手上，他在水目山的青山幽严寺中见到了一张熟悉的脸，脸的主人并不认他。
　　相是虚妄。大乘佛法以十喻解释相之虚妄：如幻、如阳焰、如水中月，如虚空、如空谷响、如海市蜃楼，如梦、如影、如镜中像，如化。
　　这世间是否真的虚妄不实。荀靖之曾经不满于道门修得逍遥超脱的修行，所谓心如枯木，大道无情……那时他觉得世间充满了痛苦，有如苦海，有如火宅，他想救更多的人——可是真的可能吗？逍遥，是不是当自己能够抽身离去时，就抽身离去，就是最好的选择了。
　　若是人人都修得小乘佛法，自己度脱自己，那所有人总有一天都会离开这堪忍世间。他只救下自己，让自己先离开这世间，这是否就够了——不必回头看其他人，他一个人本来也就无力与一个世间对抗。
　　可是他不想修道，无论是佛法还是道法，他都不想修了。他做不到无情，他放不下一位故人。
　　第五岐……他的好友名叫第五岐，小名佛子。
　　如今他渐渐远离了道门。他在佛门中寻求佛子的痕迹，在经卷中隔着时空怀念佛子的目光，猜想佛子年少时如何读出他指尖下的经文。六如比丘尼曾说修佛法有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。荀靖之向她问六度修行之道，已问过布施、持戒，今日问“忍辱”。
　　荀靖之问六如比丘尼，为何忍辱在布施、持戒之后，六如比丘尼答忍辱在精进之前：
　　忍辱乃是六度的中心。一个人可以做到布施了别人，并且认真持戒，修行佛门戒律，从不松懈，可是他依旧可能没有放下“我”，他还很傲慢。他无法忍辱——辱不仅仅意味着辱骂，任何不顺都能算作是辱，唾骂是辱、老痛苦病也是辱——当他遇到不顺，他就生恨了，就又有执着于人相、我相、众生相、寿者相了，他放不下。
　　因此，忍辱之后，才能精进。修大乘佛法者，须进入无生法忍境地，不过忍辱之关，不能得菩萨之心。
　　六如比丘尼离开后，荀靖之坐在屋檐下又坐了片刻，仔细想着“忍辱”这个词。不知道为什么，他又想起了柏中水，或许因为他长得太像佛子了，他在意他。
　　柏中水拿马鞭打了录公的侄孙卢雅。卢雅说柏中水不知羞耻，以色侍人，向一个半老徐娘出卖色相。崔琬和柏中水下棋时，曾向柏中水提起这件事，柏中水没有避而不谈，对崔琬说了自己的想法。
　　崔琬向荀靖之转述了柏中水的回答，柏中水说：“如果一个男子受到年轻女子的爱慕，会十分骄傲；那么一个女子受到年轻男子的爱慕，也同样应该骄傲，她应当受到众人的羡慕。我不以为我对长公主殿下的爱是耻辱。我可以忍受别人对我的唾骂，但是我不希望有人侮辱长公主殿下。”
　　柏中水说的话多么动听，他说自己甘愿为长公主殿下忍辱。他到底是怎样的一个人——是傲慢还是谦卑而可以忍辱？荀靖之将他看作第五岐的影子，而他本人究竟如何？荀靖之听自己的家仆赵弥说，柏中水一眼就能分清他和他哥哥。