开局给秦始皇直播网课(68)

第54章 继续上网课
　　嬴政很好奇林老师刚才说的五常是什么, 就直接问小叮：“小叮，这个学生说的五常究竟是什么？”
　　小叮很热心地对他解释道：“宿主，这个后世的五常指的是一个国际性组织的常任理事国。”
　　国际性组织？
　　后世的国家居然不仅没有继续发动争霸战争, 甚至还建立国际组织？
　　嬴政有点好奇林老师后面会不会讲到这个组织了, 只是他目前在教材上还没有看到。
　　林老师没想到学生思维如此发散，她笑了一会儿，又继续讲起课来。
　　“好啦，不开玩笑了，我们继续来看, 董仲舒‘三纲五常’的思想迎合了汉武帝稳定社会秩序的需要，同时，针对当时越来越严重的社会矛盾他也提出了轻徭薄赋的思想主张。”
　　“董仲舒的一系列思想, 从理论上适应了汉武帝加强中央集权、维护国家统一的政-治需要, 因此才能受到汉武帝的赏识。”
　　嬴政听到这里，对董仲舒此人颇有好感, 他觉得这种人才正是帝王所需要的, 能够提出完全符合统治需求的思想政策, 并且不完全拘泥于传统思想, 将各家学派融会贯通，整合出一套适应时代需求的思想主张。
　　虽然这样的人才不是生在秦朝，但是嬴政也不是特别遗憾，毕竟他自觉自己身边的人才也是不遑多让的。
　　讲完了董仲舒的基本思想, 林老师又抛出了一个问题：“那么学到这里, 我们可以一起来思考一下, 董仲舒的思想为什么被称为新儒学？它到底新在哪里呢？”
　　嬴政在听到林老师提出来的问题时, 已经将自己刚才对董仲舒此人的评价记在了笔记上, 后半部分正好可以作为林老师所提问题的答案。
　　果然, 林老师在等待了一会儿之后，就继续讲到：“同学们回答的还可以，就是还有些不完整，我们可以一起来总结一下。”
　　“董仲舒的思想体系之所以被称为汉代的新儒学体系，是因为他吸收融合了许多其他学派的优秀思想。比如他的‘春秋大一统’思想，就来源于法家所追求的‘集权’思想；他的天人合一和天人感应，其中对于人和宇宙、人和自然关系的探究与应用，就是融合了道家和阴阳家的部分思想。同时他对于专-制君权的限-制也是继承了先秦儒家的‘民本思想’。”
　　“而董仲舒作为当时的儒学大家，也对传统的先秦儒学做出了一些取舍，比如他‘三纲五常’的思想，其中的‘三纲’是将先秦儒家所提出的‘五伦’去掉了其中的‘兄弟’和‘朋友’，保留其中的‘君臣’、‘父子’、‘夫妻’三伦；又比如他‘五常’的思想就是继承了先秦孟子的‘四端说’，又增加了一个‘信’，变成五常。”
　　“总的来看，董仲舒的儒学是一种吸取了道家、法家和阴阳家的思想，博采众长、外儒内法的新儒学体系。”
　　外儒内法。
　　听到这个词，嬴政瞬间有种茅塞顿开的感觉。
　　一直以来，嬴政都在想，明明他觉得法家的思想是十分适合当前中原的社会局势的，为什么却不能使秦朝繁荣强盛，实现自己心中的宏图霸业。
　　而这个所谓的新儒学，却是给法家披上了一层较为温和的外衣，以法为内核，以儒为表象，将二者融合起来，作为后世的治国思想。
　　这也许不失为一条将来治国的思路。
　　讲完了董仲舒新儒学的概念和特点，林老师切换了一张课件，课件上展示的是两句乍一看很相似，仔细看去却有点不太一样的话。
　　一句是“罢黜百家、独尊儒术”；另一句是“罢黜百家、尊崇儒术”。
　　林老师指着屏幕上的两句话开口道：“我们现在虽然还没有拿到新教材，但是高一那边已经开始上新教材了，细心的同学应该已经发现，新教材在这一课中和旧教材有一些细微的差别。”
　　“从课件中我们可以看到，旧教材中写的是汉武帝接受董仲舒‘罢黜百家、独尊儒术’的思想主张，而新教材对这句话的表述却改成了‘罢黜百家、尊崇儒术’。一字之差，表达的含义却有了细微的区别，大家可以结合自己的理解想一想新教材为什么要改这个字呢？”
　　林老师抛出了问题，给了一点时间让学生思考。
　　屏幕外，坐在案几前的嬴政正看着课件上的字思考起来。
　　独尊儒术、尊崇儒术，区别在于一个独字。
　　很明显，这里的“独”简单来说就是指单独的意思，旧教材中的表述给人一种政府只尊崇儒学而禁绝其他学派，但是改了这个字之后，新教材的含义则可以理解为只是更加尊崇儒学，并不能推断出这一时期是否完全禁绝其他学派。
　　嬴政思考了一会儿，将自己的答案发了出去。
　　林老师等了一会儿，看见只有两个人发了弹幕回答这个问题，也并没有着急催促，而是笑着说道：“看来这个问题稍微有点难度，大家可能还在思考，由于时间关系，我们就一起来看一下这个问题。”
　　“我看见有两位同学已经得出了自己的答案，角度找的都非常好，看得出来是认真思考过的。首先，我们可以从这两句话最明显的区别入手去分析，就可以发现他们两者虽然只是一字之差，表达的意思却略有不同。我们可以结合史书-记载来看一下，在《汉书 武帝纪》中有记载：‘孝武初立，卓然罢黜百家，表彰《六经》。’”
　　“从这里我们就可以看出来，在原本的史书-记载中是只有‘罢黜百家’而没有‘独尊儒术’这个说法的，这个说法是在新文化运动时期有一位学者易白沙提出的，而我们知道，新文化运动早期对于中国的传统文化更多的持一种批判态度的，董仲舒新儒学作为维护封建社会巩固统治的思想工具，自然会受到猛烈的批判，所以‘独尊儒术’这个说法从我们今天学习历史的角度来看，是带有一定的主观性的。”
　　新文化运动？
　　又是一个新名词，嬴政从来没有听过，不过听上去感觉也是思想层面的解放运动，好像还是很排斥传统文化的思想运动。
　　什么样的运动会如此排斥传统文化？嬴政有一点好奇，他在笔记中记下了这五个字。
　　屏幕中，又继续强调到：“因此，新教材将‘独尊儒术’改为‘尊崇儒术’，是较为合理的，说明汉武帝时期‘罢黜百家’的原因主要是为了将新儒学推崇成为官方认定的正统，并没有完全禁绝其他学派思想的流传。”
　　林老师讲到这里，总结道：“从这个变化我们就可以看出，新教材在处理一些细节知识点的时候更为严谨和考据，同时也能看出一些学习历史的思维倾向，就是尽量避免历史观点的极端化，一定要站在论据充足、论证翔实、辩证唯物的前提下分析历史、研究历史。”
　　“我们这一届同学虽然用的还是旧教材，但是我们要面临的却是新教材对标的新高考，因此在学习时一定要注意研究新旧教材的一些区别，从而帮助我们更好的理解新高考的考察方向。”
　　总结完新教材的变化趋势，林老师又回到了本节课的内容。
　　“虽然从刚才的探究中我们发现，汉代并不是完全禁绝其他学派的思想，但是在汉武帝时期加强中央集权，推动统一多民族国家巩固和发展的过程中，政府的引导作用是在不断增强的，尤其是汉武帝采取的一系列思想方面的措施，更是强化了儒学在汉代之后的正统地位。”
　　“接下来我们就一起来看看汉武帝除了采纳董仲舒的思想主张还有那些推崇儒学的措施。”
　　“《史记?儒林列传》记载：‘及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。’这里反映出汉武帝即位后，广泛任用儒家学者入朝为官，甚至封侯拜相，提高了儒生的政-治地位。”